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布依村落老房子的“凋零”与“绽放” |
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| （ 2018-04-27 ） 稿件来源：新华每日电讯 草地周刊 |
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本报记者王丽、刘勤兵
月亮山区,青山耸立,千百年来凝神注视着脚下布依村庄的风云变迁。一排老建筑沿山脚线错落有致地排列着,或是纯木干栏,或是石砖干栏。老房子人去楼空,大多已是破瓦颓垣。
废弃民居5米开外,则是两层或三层的楼房,白墙灰瓦,雕栏花窗。沿着新修的水泥路整齐排列,鳞次栉比。老人三三两两地窝在油菜花田小道边晒太阳,鸡犬悠闲地觅食,完全不理睬路过的人。
青翠的山脚线、土木的老屋带、明亮的新农村、笔直的公路,从高处俯瞰,村庄层次分明,错落有致,像是水面上泛开的涟晕,从公路向山脚一圈一圈蔓延；又像是一条七彩的百褶裙,一层一层铺开。
在一处由不规则石头堆砌的坎墙边,村支书韦开科正在给从北京赶来的职业艺术家奉家丽讲解着老屋的信息。这栋房子已经没了屋顶,只保留着拱形红砖窗户和青石矮墙,奉家丽饶有兴趣地走着问着……
老房子逐渐“凋零”
地处贵州省南部的洪江村是一个以布依族为主,水族、苗族混居的聚居村落,距离“中国南方喀斯特”世界自然遗产地核心区仅4公里。从半山腰望去,洪江村三面环山,村庄静静地平躺在山谷里,一条小溪从远山流出,穿整个村庄而过。
金黄的油菜花、碧绿的菜畦、连片的池塘……如画般的田园美景,让人想不到这是一个深度贫困村。洪江村支书韦开科介绍,洪江地处深山,交通闭塞,“5年前,入村的路是石子路,2年前才通了硬化路。”
近几年,随着脱贫工作的不断深入,洪江换上新颜,成了名副其实的“美丽乡村”。“村民们都在公路边建了新房子,方便运粮和出行。”韦开科转而又说,“但是青壮年都外出打工了,老人和小孩都住在新房,老房子便空了,倒的倒,塌的塌。”
“这些老建筑在历史上适合祖辈居住,也承载着村子的根脉和基因,当地人在老房子里长大,老房子装着他们的记忆和乡愁。”洪江村第一书记马丽华到了不久,就对即将废弃的老建筑有了新的理解,“老房子是村庄原生态发展的历史片段,应该把这些印记传承下去。”
文化入驻干栏,激活村落洪江。马丽华提出这个理念,她希望以老建筑为载体,把艺术家吸引到洪江村,共建村落。“依托原生态的田园风光、空气质量和悠久的农耕文化、扎染技艺,与艺术家进行对接,激发村民的文化自信。”
为引起艺术家的关注,马丽华潜入他们的网络社群。“当他们抱怨雾霾的时候,我把洪江的蓝天白云发过去”,“当他们抱怨食品安全时,我把原生态的鸡鸭鱼羊发过去”,“当他们愁于没有艺术灵感时,我就发这里的古朴民居、优雅服饰”……
凿不休则沟深。渐渐地,不少艺术家开始单独和马丽华联络,洪江开始成为艺术家讨论的话题。“我趁机邀请他们过来看看,到了之后,他们说:你的推介还不够表达洪江的真和美。”马丽华介绍,随着村庄水电路网的完善,诗人、画家、摄影家、导演等接踵而至。
村里来了“艺术家”
画家奉家丽是北京上苑艺术家协会的副主席,来洪江之前,她没想到在黔南的一个布依族村落里,还保留着大片的干栏式建筑。“看到这种木结构的房子我就有说不出的喜欢,它们快垮掉了,我非常想‘认养’一些,让它们保留下来。”奉家丽说。
奉家丽一人就租了3栋老房子,她觉得这些即将消失的房子就像是无人照顾的孤儿,需要她来“认养”。“我对老建筑有浓厚的兴趣,21年前我就在北京农村买下来一间老房子,那间老房子门窗都塌了,只剩下残垣断壁,我觉得我有责任保护当地文化。”
“更吸引我在这里‘认养’老房子的因素,是这里保留着传统的扎染技艺,村子里很多妇女都会做。”奉家丽最近正在创作一批刺绣作品,“如果我在洪江创立工作室,还可以融入布依族、苗族等少数民族的元素,这对我的作品风格是一个拓展。”
韦开科给奉家丽讲解的这套房子已经破败不堪,矮墙周遭杂草丛生,青石台阶长满绿苔,“我不想仅仅是把这栋房子恢复原貌,我会保留它现有的墙体,把掉落的砖瓦镶嵌在改造的建筑里,在保留布依族传统的因素的同时,融入当代的观念。”
艺术家们普遍认为,他们的到来,能给当地带来改变。奉家丽说:“改造这些房子我可能要花费30-50万元,瓦匠、木匠都会为当地提供新的劳动机会,更重要的是,这么多艺术家、导演、摄影师的到来,会给村子带来更多的资源和信息,为村庄经济和文化发展提供更多的机会。”
雕塑家刘松田曾长期在美国创作,去过数十个国家采风,洪江村独特的砖石干栏让他觉得非常罕见。
“我也认领了一栋房子,在不破坏老建筑原有风格的基础上,对它们进行修复和完善,是我们这些艺术家的共识。”刘松田认为,艺术家和村庄是一个相互融合、相互学习的关系,是学院派艺术创作与本土传统文化的一种相互滋养。
目前,洪江村112栋老房子中,已经有105栋被来自瑞士、日本、加拿大、中国等世界各地的艺术家租用。韦开科告诉记者,这些老房子可以给村民带来130万元直接收入,如果每栋房子花30万装修,可为洪江带来3000余万元劳务收入,形成独具特色的“村落遗存艺术活化”产业。
布依村落的文化“绽放”
近些年,在乡村发展的过程中,不少地方的乡土性随着城市化进程而逐渐缺失,乡村多年沉淀下来的原生态建筑、价值观念、生活方式等随之消去,围龙屋、四合院、窑洞、干栏等极具地方特色的乡村建筑变成统一的砖瓦楼房,建筑景观同化严重。
“这些老建筑非常的美,与自然和谐相融。”在刘松田眼里,这些原生的老房子既充满美感,又极具艺术价值。青山环抱中的木建筑、石头山下的石头房,刘松田觉得“认养”房子,能把传统的、民族的、美好的东西保留下来,“如果拆掉,那就太可惜了”。
在马丽华看来,乡村是一个巨大的文化宝库,文化振兴是乡村振兴的灵魂和精气神。来到洪江之后,马丽华致力于保护村落的活态文化,提炼村庄故事,“很多有历史、有沉淀、有情怀的小故事在这里产生,比如,承载传统文化的福马蛊布,见证百年文化变迁的百米小道,记录百年村落迁移的新老建筑布局。”
在洪江,家家户户都会给老人送福马,老人过寿时,整个村寨的人都会给老人送一碗米、一碗油,祝福老人幸福安康。马丽华称这种浓厚的孝老文化为“福马文化”。艺术家来了以后,把福马从村民的堂屋搬到路边、广场,从图腾文化变成实体雕塑。
不仅是孝老,洪江还流传着爱幼的“阳蛊传统”。村民会将装有阳虫的瓶子佩戴在每个孩子身上,当孩子身体不舒服的时候,家长会将阳虫泡上开水,给孩子冲服。“给孩子佩戴阳虫承载着村民原始的护幼、辟邪想法。”马丽华说。
马丽华将福马文化、阳蛊传统、以及布依族传统的扎染古布技艺,统称为“福马蛊布”。“这些都是洪江自有的文化传承,是一点一滴沉淀的村落文化。”马丽华说,“在村落历史的挖掘过程中,村民已经开始有了文化苏醒的意识,他们会慢慢地拥有文化自信,在活态保护、艺术家进驻中,洪江通过文化的带动实现发展。”
马丽华说:“村落和艺术家是一种相互滋养和共生发展的关系,村落原有的传统文化、民族文化、当代生活智慧与艺术家在一次次的碰撞中进化,一步步的迭代中更新,洪江会走出一条不同于其他村庄的文化脱贫之路。”
在洪江村艺术展厅内,挂着一条以当地竹木为鱼骨,以笋叶为鳞片的“大鱼”,这是来访艺术家与当地村民共同创作的作品。艺术家认领的老房子也陆续开始了活化改造,杭州设计师竹本以布、竹、木、砖四种材质为主题打造的“匠舍”已具雏形；瑞士艺术家孔安已经开始对老房子内部进行欧式风格改造……
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本报记者王丽、刘勤兵
月亮山区,青山耸立,千百年来凝神注视着脚下布依村庄的风云变迁。一排老建筑沿山脚线错落有致地排列着,或是纯木干栏,或是石砖干栏。老房子人去楼空,大多已是破瓦颓垣。
废弃民居5米开外,则是两层或三层的楼房,白墙灰瓦,雕栏花窗。沿着新修的水泥路整齐排列,鳞次栉比。老人三三两两地窝在油菜花田小道边晒太阳,鸡犬悠闲地觅食,完全不理睬路过的人。
青翠的山脚线、土木的老屋带、明亮的新农村、笔直的公路,从高处俯瞰,村庄层次分明,错落有致,像是水面上泛开的涟晕,从公路向山脚一圈一圈蔓延；又像是一条七彩的百褶裙,一层一层铺开。
在一处由不规则石头堆砌的坎墙边,村支书韦开科正在给从北京赶来的职业艺术家奉家丽讲解着老屋的信息。这栋房子已经没了屋顶,只保留着拱形红砖窗户和青石矮墙,奉家丽饶有兴趣地走着问着……
老房子逐渐“凋零”
地处贵州省南部的洪江村是一个以布依族为主,水族、苗族混居的聚居村落,距离“中国南方喀斯特”世界自然遗产地核心区仅4公里。从半山腰望去,洪江村三面环山,村庄静静地平躺在山谷里,一条小溪从远山流出,穿整个村庄而过。
金黄的油菜花、碧绿的菜畦、连片的池塘……如画般的田园美景,让人想不到这是一个深度贫困村。洪江村支书韦开科介绍,洪江地处深山,交通闭塞,“5年前,入村的路是石子路,2年前才通了硬化路。”
近几年,随着脱贫工作的不断深入,洪江换上新颜,成了名副其实的“美丽乡村”。“村民们都在公路边建了新房子,方便运粮和出行。”韦开科转而又说,“但是青壮年都外出打工了,老人和小孩都住在新房,老房子便空了,倒的倒,塌的塌。”
“这些老建筑在历史上适合祖辈居住,也承载着村子的根脉和基因,当地人在老房子里长大,老房子装着他们的记忆和乡愁。”洪江村第一书记马丽华到了不久,就对即将废弃的老建筑有了新的理解,“老房子是村庄原生态发展的历史片段,应该把这些印记传承下去。”
文化入驻干栏,激活村落洪江。马丽华提出这个理念,她希望以老建筑为载体,把艺术家吸引到洪江村,共建村落。“依托原生态的田园风光、空气质量和悠久的农耕文化、扎染技艺,与艺术家进行对接,激发村民的文化自信。”
为引起艺术家的关注,马丽华潜入他们的网络社群。“当他们抱怨雾霾的时候,我把洪江的蓝天白云发过去”,“当他们抱怨食品安全时,我把原生态的鸡鸭鱼羊发过去”,“当他们愁于没有艺术灵感时,我就发这里的古朴民居、优雅服饰”……
凿不休则沟深。渐渐地,不少艺术家开始单独和马丽华联络,洪江开始成为艺术家讨论的话题。“我趁机邀请他们过来看看,到了之后,他们说:你的推介还不够表达洪江的真和美。”马丽华介绍,随着村庄水电路网的完善,诗人、画家、摄影家、导演等接踵而至。
村里来了“艺术家”
画家奉家丽是北京上苑艺术家协会的副主席,来洪江之前,她没想到在黔南的一个布依族村落里,还保留着大片的干栏式建筑。“看到这种木结构的房子我就有说不出的喜欢,它们快垮掉了,我非常想‘认养’一些,让它们保留下来。”奉家丽说。
奉家丽一人就租了3栋老房子,她觉得这些即将消失的房子就像是无人照顾的孤儿,需要她来“认养”。“我对老建筑有浓厚的兴趣,21年前我就在北京农村买下来一间老房子,那间老房子门窗都塌了,只剩下残垣断壁,我觉得我有责任保护当地文化。”
“更吸引我在这里‘认养’老房子的因素,是这里保留着传统的扎染技艺,村子里很多妇女都会做。”奉家丽最近正在创作一批刺绣作品,“如果我在洪江创立工作室,还可以融入布依族、苗族等少数民族的元素,这对我的作品风格是一个拓展。”
韦开科给奉家丽讲解的这套房子已经破败不堪,矮墙周遭杂草丛生,青石台阶长满绿苔,“我不想仅仅是把这栋房子恢复原貌,我会保留它现有的墙体,把掉落的砖瓦镶嵌在改造的建筑里,在保留布依族传统的因素的同时,融入当代的观念。”
艺术家们普遍认为,他们的到来,能给当地带来改变。奉家丽说:“改造这些房子我可能要花费30-50万元,瓦匠、木匠都会为当地提供新的劳动机会,更重要的是,这么多艺术家、导演、摄影师的到来,会给村子带来更多的资源和信息,为村庄经济和文化发展提供更多的机会。”
雕塑家刘松田曾长期在美国创作,去过数十个国家采风,洪江村独特的砖石干栏让他觉得非常罕见。
“我也认领了一栋房子,在不破坏老建筑原有风格的基础上,对它们进行修复和完善,是我们这些艺术家的共识。”刘松田认为,艺术家和村庄是一个相互融合、相互学习的关系,是学院派艺术创作与本土传统文化的一种相互滋养。
目前,洪江村112栋老房子中,已经有105栋被来自瑞士、日本、加拿大、中国等世界各地的艺术家租用。韦开科告诉记者,这些老房子可以给村民带来130万元直接收入,如果每栋房子花30万装修,可为洪江带来3000余万元劳务收入,形成独具特色的“村落遗存艺术活化”产业。
布依村落的文化“绽放”
近些年,在乡村发展的过程中,不少地方的乡土性随着城市化进程而逐渐缺失,乡村多年沉淀下来的原生态建筑、价值观念、生活方式等随之消去,围龙屋、四合院、窑洞、干栏等极具地方特色的乡村建筑变成统一的砖瓦楼房,建筑景观同化严重。
“这些老建筑非常的美,与自然和谐相融。”在刘松田眼里,这些原生的老房子既充满美感,又极具艺术价值。青山环抱中的木建筑、石头山下的石头房,刘松田觉得“认养”房子,能把传统的、民族的、美好的东西保留下来,“如果拆掉,那就太可惜了”。
在马丽华看来,乡村是一个巨大的文化宝库,文化振兴是乡村振兴的灵魂和精气神。来到洪江之后,马丽华致力于保护村落的活态文化,提炼村庄故事,“很多有历史、有沉淀、有情怀的小故事在这里产生,比如,承载传统文化的福马蛊布,见证百年文化变迁的百米小道,记录百年村落迁移的新老建筑布局。”
在洪江,家家户户都会给老人送福马,老人过寿时,整个村寨的人都会给老人送一碗米、一碗油,祝福老人幸福安康。马丽华称这种浓厚的孝老文化为“福马文化”。艺术家来了以后,把福马从村民的堂屋搬到路边、广场,从图腾文化变成实体雕塑。
不仅是孝老,洪江还流传着爱幼的“阳蛊传统”。村民会将装有阳虫的瓶子佩戴在每个孩子身上,当孩子身体不舒服的时候,家长会将阳虫泡上开水,给孩子冲服。“给孩子佩戴阳虫承载着村民原始的护幼、辟邪想法。”马丽华说。
马丽华将福马文化、阳蛊传统、以及布依族传统的扎染古布技艺,统称为“福马蛊布”。“这些都是洪江自有的文化传承,是一点一滴沉淀的村落文化。”马丽华说,“在村落历史的挖掘过程中,村民已经开始有了文化苏醒的意识,他们会慢慢地拥有文化自信,在活态保护、艺术家进驻中,洪江通过文化的带动实现发展。”
马丽华说:“村落和艺术家是一种相互滋养和共生发展的关系,村落原有的传统文化、民族文化、当代生活智慧与艺术家在一次次的碰撞中进化,一步步的迭代中更新,洪江会走出一条不同于其他村庄的文化脱贫之路。”
在洪江村艺术展厅内,挂着一条以当地竹木为鱼骨,以笋叶为鳞片的“大鱼”,这是来访艺术家与当地村民共同创作的作品。艺术家认领的老房子也陆续开始了活化改造,杭州设计师竹本以布、竹、木、砖四种材质为主题打造的“匠舍”已具雏形；瑞士艺术家孔安已经开始对老房子内部进行欧式风格改造……
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